[芦山]老百姓健康的保护伞

是稷以迹生、契以卵生之说也。

一旦因顺而合阳，实现德合无疆，就会含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆，也即是走遍天下无阻挡也。美天道行而不已，是叹大天命之极。

《尚书》等三代之治的经纶大典，以及《论语》一书，很少出现理字，但礼字则满篇满纸满天下，而朱子之书到处都是理字。至于《象》辞说的括囊无咎，慎不害也，盖由于谨言慎行，不与人争竞，自然也就不会被害了。则直接称忠信为人生之一宝。孔子所以单提曾参，是他知道曾参会晓得这个问题的答案，但其他门生不明所以，于是问曾子：何谓也？曾子说：夫子之道，忠恕而已矣。在答柯国材的信中，又说：示谕忠恕之说甚详，旧说似是如此，近因详看明道上蔡诸公之说，却觉旧有病，盖须认得忠恕便是道之全体，忠体而恕用，然后一贯之语方有落处。

意谓要想求仁，最好还是从恕开始，这是最近也是最方便达到仁的途径。以柔顺之德，处于盛位，任夫文理者也。诚者物之终始，不诚无物，意思是一样的。

执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。他说：视人犹己，则忠。汤恭以恕，是以日跻两句，是孔子引六经原典以为证明。公只是仁之理，不可将公便唤做仁（一本有将字）。

因为是阳气方长，故利有攸往，而不利于小人兴风作浪。对于忠信的品质，孔子可以说三复其义、四复其义，谆谆教诲，不厌其烦。

说忠是体，恕是用，既是连解，又是分解。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。《诗·周颂·维天之命》：维天之命，於穆不已，於乎不显文王之德之纯。因为恕是通向大中之道和忠信之道的桥梁。

求仁之方和入仁之门，表述不同，理归则一。毋友不如己者，讲的也是应该亲近讲忠信之人。孔子主张，应该让忠信笃敬的观念常驻心宅，站立的时候，仿佛能看到忠信笃敬就在面前。孔子说，这怎么可能呢。

临文必敬，非修德之谓也。至于知恕、知外、知德、知政、知官、知事、知患、知备等，可以认为基本上是《尚书·洪范》思想的延续。

孔子又讲了很多成为君子的条件，但第一位的是躬行忠信。若言恕乃一贯发出，又却差了此意也。

六四的象辞是：括囊无咎，慎不害也。其实《孟子》本文已经给出了答案，这就是强恕而行，求仁莫近焉。（《论语·述而》）文是指六艺之文，行是指德行，即个人的道德修养，特别是立于礼。《洪范》所论之胜义，可以用孔子为政以德一语概而括之。含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆。而恕，在孔子看来，就已经是仁了。

如何晏等注、邢昺义疏的《论语注疏》，何晏的注即为：言凡所传之事，得无素不讲习而传之。信是指与人交往过程能够说到做到，言必行，行必果。

文王能顺天而行，《周礼》顺文王之意，是周之礼法效天为之，故此言文王，是美周之礼也。知备须从见微知著开始，所以要懂得休征和咎征。

恕当然是忠的伴生物，不忠自然不会有恕，但光是做到了忠，不一定就能恕，因此忠不等于恕。孔子提出忠信的问题，本来是为了崇德，此处以忠为德之正，认为信可以固德，是非常新鲜的见解，而认为卑让乃德之基，尤其令人警醒。

《礼记·儒行》亦载：儒有不宝金玉，而忠信以为宝。孔颖达疏解利有攸往云：‘利有攸往者，以阳气方长，往则小人道消，故‘利有攸往也。戴震是清儒，对宋儒的理念检讨和反思甚多，毋宁说，更富有实证精神。所谓了解之同情，其实就是章学诚讲的论古必恕的文德，亦即为人为学必不可少的恕道。

所以伊川才说：恕字甚大。垂黄裳以获元吉，非用武者也。

这就不止是美在其中了，还传递畅发到四支，令事业也为之发达。恭即敬，连释则为敬恕。

是非之心，智也，亦义也，忠也。《坤卦·文言》对美之至也的卦象，有进一步的描述：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

（《论语·里仁》）说完，孔子就走出去了，把悬念留给了门生。《诗·维天之命》就是在洛邑建成之后，献给文王的颂歌。质言之，就是设身处地，将心比心，换位思考，自己不喜欢不希望的东西就不要强加于人。《左传》的一条记载也值得深思。

不能不认为，朱子的这些说法，与孔子将恕作为可以终身行之的品德的大判断，有划然不相吻合处。有先王之政，才有三代之治。

一次，孔子对弟子们说：参乎。九畴的内容，一是五行，二是敬用五事，三是农用八政，四是协用五纪，五是建用皇极，六是乂用三德，七是明用稽疑，八是念用庶征，九是向用五福，威用六极。

（《孟子·告子上》）我们不妨稍作填充，是否也可以写作：恻隐之心，仁也，亦恕也。郑玄笺说的圣敬之德日进和孔颖达疏所说的圣明恭敬之德，日升而不退，就是孔子说的是以日跻。